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莊子的美學(xué)思想極其豐富，僅對(duì)于“美”的見(jiàn)解，就有以“圣人法天貴真”而論美與真的關(guān)系，以“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”而論自然之美，等等。為了進(jìn)一步說(shuō)明美的法則，莊子還提出了諸如“可以言論者，物之粗也?？梢灾乱庹?，物之精也”(《秋水》)、“言者無(wú)所在意，得意而忘言”(《外物》)等觀點(diǎn)，首開了無(wú)言可以拓境之先河，豐富了中國(guó)古代美學(xué)的理論，拓展了美學(xué)內(nèi)涵的空間。在莊子看來(lái)，自然就是純而又純的客觀存在，要想認(rèn)知它，即要獲得“道”，只能去“法”自然，即通過(guò)“心齋”、“坐忘”，通過(guò)尊崇自然的法則，尊崇與自然同趣而無(wú)絲毫人為創(chuàng)造痕跡的“天樂(lè)”或“真畫”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。所有這些，都構(gòu)成了莊子文藝美學(xué)體系中最重要的組成部分。

莊子的這種自然的觀念，“無(wú)言”的學(xué)說(shuō)，在歷代均得到了一般文人學(xué)士的推崇，甚至成為人們?cè)u(píng)論作品高下的根據(jù)或準(zhǔn)則。這一根據(jù)或準(zhǔn)則進(jìn)而演變成中國(guó)詩(shī)歌學(xué)美學(xué)中的詩(shī)文自然論，開啟了“中國(guó)文學(xué)以自然為審美理想，在師造化觀念指導(dǎo)下，以創(chuàng)造這一意境為作品的最高品位”的文學(xué)創(chuàng)作理念，①最終形成了與儒家思想“文以載道”、“經(jīng)世教化”不相一致的美學(xué)觀點(diǎn)。

儒家倡導(dǎo)積極入世的人文精神，但在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一美好理想時(shí)，人們往往就會(huì)將自己的夢(mèng)想寄之山水，以求精神上的解脫。在這一思想指導(dǎo)下，他們從莊子的學(xué)說(shuō)中得到了啟發(fā)，于是，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上不拘于表面上的語(yǔ)言文字，而注重于言外之意的創(chuàng)造。例如《文心雕龍·隱秀》中的“義生文外”，皎然的“情在言外”，劉禹錫的“義得而言喪”、“境生于象外”，司空?qǐng)D的“象外之象”、“景外之景”、“味外之味”，蘇軾的“沒(méi)在酸咸之外，可以一唱三嘆”，嚴(yán)羽的“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，以及后來(lái)的神韻說(shuō)、境界說(shuō)和滋味、妙悟說(shuō)等，無(wú)一不是莊子“無(wú)言”之說(shuō)的翻版。

滋味說(shuō)和妙悟說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)理論中非常重要的概念。鐘嶸在《詩(shī)品》中就明確地將滋味說(shuō)看成是詩(shī)歌藝術(shù)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。唐代的司空?qǐng)D在滋味說(shuō)的基礎(chǔ)上提出了“辯味”的思想，因而成為了唐代詩(shī)味中的最高代表。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》中，用“妙悟”接替“辯味”來(lái)揭示詩(shī)審美的本質(zhì)，他以興趣取代了韻味，認(rèn)為無(wú)論學(xué)詩(shī)還是論詩(shī)都應(yīng)該以具備中國(guó)古典文學(xué)最優(yōu)秀的詩(shī)歌為對(duì)象，才能“悟入”詩(shī)的真諦，從而達(dá)到詩(shī)的審美超越。為了更好地說(shuō)明這一點(diǎn)，他還將以體物抒懷的孟浩然詩(shī)與說(shuō)理議論、力補(bǔ)世事的韓愈詩(shī)作對(duì)比，說(shuō)明妙悟與學(xué)力即審美與認(rèn)知的界限。他認(rèn)為漢魏之詩(shī)有詩(shī)味，是出于自然、不自覺(jué)的“不假悟”;由謝靈運(yùn)至盛唐以興趣(興致)為詩(shī)，便是成熟自覺(jué)的“透徹之悟”。盛唐以后的許多詩(shī)人對(duì)于詩(shī)的特質(zhì)不能給予恰切的理解，因而缺乏興味，做詩(shī)帶有功利目的，是“終不悟也”。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必先經(jīng)過(guò)三種境界，其實(shí)他所說(shuō)的境界正可以“苦尋”、“對(duì)待”、“妙悟(頓悟)”來(lái)描述。

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